Tu corazón joven

La vocación es la propuesta que Jesús hace a quienes dice «¡Sígueme!»:  los invita a entrar en su amistad, a escuchar de cerca su Palabra y a vivir con Él;  les enseña la entrega total a Dios y a la difusión de su Reino según la ley del Evangelio (ver Jn 12,24);  los invita a salir de la propria voluntad cerrada en sí misma, de su idea de autorrealización, para sumergirse en otra voluntad, la de Dios, y dejarse guiar por ella;  les hace vivir una fraternidad, que nace de esta disponibilidad total a Dios (ver Mt 12, 49-50), y que llega a ser el rasgo distintivo de la comunidad de Jesús (ver Jn 13, 35). La respuesta afirmativa a la vocación exige aprender a:  tener la mirada de Jesús,  conocerlo íntimamente,  escucharlo en la Palabra encontrarlo en los sacramentos,  conformar la propia voluntad con la suya.  Es una verdadera escuela de formación para los que se preparan al ministerio sacerdotal y a la vida consagrada, bajo la guía de las autori...

1. Significado Misionar significa para la Iglesia llevar el Evangelio a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad:  "He aquí que hago nuevas todas las cosas" [Ap. 21, 5; ver 2 Cor. 5, 17; Gál. 6, 15].  Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos con la novedad del bautismo [Ver Rom. 6, 4] y de la vida según el Evangelio [Ver Ef. 4, 23-24; Col. 3, 9-10].  2. Finalidad La finalidad de la misión es por consiguiente este cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra, lo mejor sería decir que la Iglesia misiona cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama [Ver Rom. 1, 16; 1 Cor. 1, 18; 2, 4], trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos están comprometidos, su vida y ambiente concretos. Para la Iglesia no se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas geográficas c...

1. Contexto histórico Para el hombre contemporáneo un árbol es un árbol, una mujer es una mujer y una serpiente es una serpiente. Si le cuentan la historia de una serpiente enroscada en la rama de un manzano y una mujer que come su fruto eso es exactamente lo que imagina, a la manera de un relato de la selva o de Tarzán que finalmente matará a la serpiente y salvará a Jane. El hombre primitivo, en cambio, ve la realidad que lo circunda, misteriosamente preñada no solo de fuerzas sino de sentidos ocultos. Un búho que canta de noche, un ave de presa que cruza el horizonte, una nube que oculta el sol, no son solamente fenómenos biológicos o meteorológicos sino presagios, augurios, signos... Pero hay realidades que, a la mente humana, se han impuesto más que otras, ¡vaya a saber por qué! Han suscitado más respeto o miedo o asombro y se transformaron en símbolos arquetípicos, universales, de realidades mistéricas, sagradas y que aparecen en todas las religiones. El árbol Por ejemplo, el árb...

Por María Teresa PORCILE SANTISO (1943-2001) La teología feminista se pregunta por qué un Dios Padre y un Hijo. . . Cierto que la investigación y la recuperación de la figura del Dios- Sophía y el Hijo- Sophía son una contribución riquísima para toda la cristología. Pero subsiste la forma histórica masculina de un «salvador» y no una «salvadora»... Y, sin embargo, si observamos bien la teología de la elección en la Biblia, llama la atención que hasta ahora la teología feminista no haya visto la respuesta más sencilla y evidente: la que responde a la «lógica de la kénosis ». A través de toda la Biblia, la preferencia de Dios siempre ha sido por lo más pequeño, lo vulnerable y lo débil, unida siempre a una exhortación a ser fieles a esa condición. De Israel su pueblo, el pueblo que le es consagrado, leemos: « No porque seáis el más numeroso de todos los pueblos se ha prendado Yahvé de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos numeroso de todos los pueblos... » (Dt 7,7; ver 10,15; 14...